CAST.- Comienza un nuevo curso de cántabro en Santander, el primero organizado por CAMBERA. La primera clase se celebrará el primer martes de noviembre, y desde ese día todos los martes hasta junio de 2010. El lugar es el Llar Mozu (C/ General Dávila Nº49, bajo), y el horario de 19:00 a 21:00. El profesor de este curso será Raúl Molleda.

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CANT.- Escumienza un nuevu cursu de cántabru en Sanander, el primeru entarajiláu por CAMBERA. La primer clase celebraráse’l primer martes de nuviembre / sanandrés y dende esi día tolos martes jasta sanjuán / juniu de 2010. El lugar es el Llar Mozu (C/ General Dávila Nº49, baju) y l’horariu de 19:00 a 21:00. El profesor sedrá Raúl Molleda.

Es indiscutible el parentesco de nuestro patrimonio lingüístico con el asturiano, aunque este parentesco se pueda interpretar de diferentes maneras. En la comunidad autónoma vecina la situación lingüística, aunque lejos de ideal, es más halagüeña que en Cantabria; ahí la llingua ha alcanzado algunos espacios de relativa normalidad, con cierta actividad académica a su alrededor. Presentamos una selección de extractos de entrevistas publicadas en la revista en línea Alcuentros a dos personalidades de la lingüística asturiana: Xulio García Fernández y Xosé Lluis García Arias, que expresan opiniones diversas al respecto de nuestra realidad lingüística.

Entrevista a Xulio García Fernández

A- [...] ¿Cree que dichas variedades (las cántabras) podrían tener cabida en el denominado dominio lingüístico astur-leonés?

X- En mi opinión, las variedades de Cantabria son modalidades constituidas a partir de la adaptación local del latín, aunque históricamente dependientes de una norma supralectal referencial, que es la que venimos en considerar castellano. Naturalmente esa dependencia determina a la larga una fuerte regresión de los usos más locales y eso debiera evitarse por bien de la propia identidad lingüística cántabra y de la diversidad lingüística en general. En cuanto a su consideración como parte del dominio asturiano, sinceramente, no acabo de verla. Evidentemente, los paralelismos en ciertos aspectos son notabilísimos y pueden responder, como muy bien dices, a una realidad histórica marcada, en algunos momentos, por una fuerte relación entre Asturias y Cantabria, pero la historia no es algo estático, sino cambiante y, sin haberse roto nunca del todo esa interralación entre nosotros, es evidente que a partir de un momento dado, las corrientes normativas dominantes en Cantabria fueron exclusivamente propias del castellano. En cualquier caso, abordemos la realidad cántabra desde una perspectiva digamos castellanista o asturianista, entiendo que siempre debe considerarse que ésta tiene valor en sí misma [...].

A- En su obra La formación histórica de la llingua asturiana considera la modalidad lingüística presente en los valles pasiegos como un polo arcaizante dentro del denominado dominio lingüístico astur-leonés. ¿Cuál es, a grandes rasgos, el recorrido histórico de esta modalidad ubicada en el extremo oriental de Cantabria? [...]

X- No veo estrictamente el pasiego como un polo arcaizante del asturiano-leonés: lo veo, en todo caso, como una modalidad lingüística muy conservadora en algunos rasgos relevantes que, en su caso, pudiera remitir a une stadio lingüístico protorromance desde el que poder explicar también determinadas soluciones análogas presentes también en el asturiano. Pero estamos hablando de una época en la que, estrictamente, aún no tendría sentido hablar ni de asturiano ni de castellano. Desde luego, alguno fenómenos pasiegos ponen a prueba la adscripción presente de esa variedad a uno u otro diasistema […]

A- A modo de conclusión, ¿cree que en Cantabria contamos con las suficientes potencialidades (corpus léxico, gramatical, etc.) como para poder esperar un detonante (proceso de normalización) que aúne todas las modalidades bajo una norma de referencia común?

X- En principio, no hay nada que impida algo así ni en Cantabria ni en ningún otro sitio. Como acabo de decir, son circunstancias históricas que pueden darse como no darse. Pero eso sí, el detonante difícilmente va a ser nunca nada específicamente idiomático sino más bien alguna circunstancia de carácter extralingüístico que, en todo caso, habrá de ser lo suficientemente poderosa como para determinar la voluntad en tal sentido entre la comunidad de hablantes.

(documentu completu).

Entrevista a Xosé Lluis García Arias

A- ¿Cree usted que en Cantabria queda suficientemente probada la existencia de una serie de rasgos que se retrotraen a un estadio lingüístico protorromance paralelo al que, en su área de influencia correspondiente, acabó decantándose con el paso del tiempo en asturiano o cualquier otra lengua peninsular?
X Ll- Es evidente que hoy en Cantabria se detectan numerosos fenómenos que pertenecen a un estadio previo a la castellanización actual y que no responden al modelo castellano. Esto fue detectado por Menéndez Pidal que en su temprano trabajo de 1906, “El Dialecto Leonés”, ya consideraba a Cantabria dentro del grupo lingüístico astur-leonés. Algunos de esos rasgos, evidentemente, pueden ser compartidos con otros dominios e incluso con algunas variantes del castellano. Pero sobre esa base lingüística inicial se superpuso una fuerte castellanización que fue borrando los rasgos primigenios sustituyéndolos por otros. Los trabajos de Penny sobre el Valle del Pas y sobre Tudanca, así como otras aportaciones, siguen poniéndolo de manifiesto. Desde el punto de vista asturiano es obvio que toda una serie de rasgos lingüísticos, hoy vivos en el asturiano hablado, penetran más allá del río Deva y hacen que toda una serie de palabras, usos gramaticales y toponimia ofrezcan un notorio aire de familia con el dominio lingüístico astur. Ese aire de familia, de todas maneras, cada día se desdibuja más por la presión castellanizante que pretende uniformar de acuerdo con modelos en principio ajenos.

(documentu completu).

La Plataforma Esclave quiere hacerse eco de la siguiente convocatoria que viene de la Asociación Cultural L’Argayu:

“La Asociación Cultural L’Argayu organiza el II Certamen de poesía en cántabro, para el 28 de julio, con motivo del Día Nacional de Cantabria en Puente Samiguel (Regocín). 

El certamen está abierto a cualquier temática, estilo y variante lingüística propia del cántabro. El objetivo de esta actividad es dar a conocer la lengua autóctona de Cantabria y poder difundirla entre la sociedad a través de cauces cultos que posibiliten su prestigio social. 

El jurado estará compuesto por miembros del Proyeutu Depriendi, una escuela popular de cántabro a distancia, que imparte un curso de cántabro a través de la red: http://depriendi.wordpress.com/ 

Para recibir más información, así como para enviar las propuestas a certamen, debéis enviar un e-mail a largayu@yahoo.ca , hasta el 25 de Julio. 

Las poesías finalistas serán dadas a conocer en una lectura pública el 28 de Julio, integrada en las diversas actividades de tipo cultural, deportivo y lúdico que tendrán lugar en el prau junto a las vías del Puente Samiguel, abiertas a todo el mundo. 

Desde L’Argayu, animamos a toda la sociedad cántabra a participar en el conjunto de actividades del 28 de Julio, y en particular en ésta, aportando un granito de arena para la conservación, dignificación y normalización de la lengua cántabra.”

Esclave continúa su campaña a favor de nuestro patrimonio lingüístico con el siguiente vídeo grabado con la ayuda de algunos de los asistentes al Encuentro por el Patrimonio Lingüístico Cántabro. 

Desde la Plataforma animamos a quien lo desee a darle difusión a la campaña colgando el vídeo en su blog o página web.

¡Hai que lu caltener!

[Nos hacemos eco de esta información vinculada con el patrimonio lingüístico cántabro, que nos llega desde una asociación cultural que forma parte de la Plataforma Esclave]

http://depriendi.wordpress.com/

De la mano de la Asociación Cultural L’Argayu nace este proyecto, cuyo objetivo es desarrollar un curso de cántabro on-line, facilitando de esta manera el acceso de la sociedad cántabra al patrimonio lingüístico autóctono de su tierra.

En la red podréis encontrar ya un apartado explicativo del “porqué” de esta iniciativa, así como cuatro entradas. La primera es una recopilación de bibliografía acerca de nuestro patrimonio lingüístico. Posteriormente se han subido tres artículos que forman parte del “marco teórico” de que queremos dotar al curso, antes de comenzar con las sesiones “al uso”. En éstos nos acercamos a la denominación, a sus orígenes y realidad, y por último a la cuestión tantas veces tratada de si es una lengua o un dialecto.

Dentro de unas semanas, una vez nosotros hayamos tenido un tiempo para difundir este proyeutu y que la gente pueda sumarse a él (comenzar un curso desde el principio siempre facilita) y tener un cierto tiempo para leerse los textos y plantear en el mismo blog cualquier pregunta, aportación o enmienda (hay apartados de comentarios al pie de cada artículo); comenzaremos a subir más artículos. La idea inicial es ir subiendo uno (correspondiente a una sesión del curso) cada jueves, e ir creando un hilo de comentarios cada semana con vuestras aportaciones, hasta la sesión siguiente.

También podéis enviar un e-mail a largayu(arroba)yahoo.ca , para recibir periódicamente la información y novedades que vayamos ofreciendo.

Esperamos que el proyecto os resulte interesante, la información útil, y aprender un poco entre todos.

Un saludo del Proyeutu Depriendi.

Puntos del orden del día orientativos para el encuentro de pasado mañana:

- Breve presentación de la Plataforma Esclave y las asociaciones que la componen.

- Exposición del manifiesto, solicitud de BIC y respuesta institucional.

- Réplica/alegato frente a el rechazo de la solicitud en primera instancia, por parte de las instituciones.

- Lectura pública de literatura costumbrista y actual en cántabro.

- Turno de preguntas y aportaciones de l@s asistentes.

- Actuaciones musicales en cántabro.

Os esperamos: ¡entre todos y todas lo haremos posible!

Plano para llegar al Centro Cívico Callealtero:

[El punto de "alcuentru" está en la Calle Alta, una manzana antes de la Cárcel yendo en dirección hacia Cuatro Caminos, no tiene pérdida.]

Cartel de convocatoria:

Sábadu 16 de Mayu – Alcuentru pol Patrimoniu Lingüísticu Cántabru

¡Muy buenas! Ha transcurrido ya un tiempo desde que se constituyó la Plataforma Esclave por parte de las asociaciones culturales que en Cantabria se ocupaban de nuestro patrimonio lingüístico.

Nuestro eje vertebrador fue el llamado Manifiesto por el Patrimonio Lingüístico Cántabro, un documento de consenso alrededor del cual entendimos que podíamos aglutinar al conjunto de personas y colectivos que tuvieran alguna sensibilidad, interés o inquietud acerca de la cuestión. Y efectivamente, así fue. El mayor logro de Esclave en este tiempo es sin duda haber conseguido el apoyo de cientos de personas y decenas de colectivos de todo tipo, que se adhirieron al manifiesto, a través sobre todo de internet. Os agradecemos enormemente la labor de apoyo y difusión que habéis llevado a cabo.

Sin embargo, las Instituciones no han sabido estar a la altura de momento, y la Consejería de Cultura rechazó la solicitud de declaración de Bien de Interés Cultural que incluía el manifiesto, en un informe plagado de errores técnicos y lingüísticos que podéis consultar en nuestra web: http://esclave.wordpress.com/

Esta decisión deja a nuestro patrimonio lingüístico en una situación de total indefensión y abandono, propiciando su recesión e incluso desaparición si no se pone remedio. Y el único remedio que se nos ocurre es la movilización social de todas aquellas personas y colectivos que estamos sensibilizados, de cara a desarrollar trabajos por la pervivencia del patrimonio lingüístico cántabro y presionar a las Instituciones para que reconozcan y protejan este patrimonio de incalculable valor.

El primer paso lo vamos a dar el sábado 16 de Mayo en el Centro Cívico Callealtero de Santander, desde las 10:30 h. Allí va a tener lugar un Encuentro por el patrimonio lingüístico cántabro, y os animamos a asistir, arrimar el hombro y participar.

A lo largo de toda la mañana están previstas algunas actividades de tipo cultural, como  actuaciones musicales o la lectura común de algunos fragmentos literarios escritos en cántabro. También se explicará a los asistentes todo el proceso que ha tenido el Manifiesto y la solicitud de declaración de BIC, y habrá un turno de preguntas e intervenciones, de cara a diseñar futuras campañas o lo que queráis proponer.

Aprovecharemos también para repartir las pegatinas que hemos sacado para tratar de sensibilizar a la sociedad cántabra, y finalizaremos en el patio anexo al salón de actos con música popular cántabra.

Os dejamos el cartel de convocatoria, que libremente podéis imprimir y difundir, e insistimos en la importancia de asistir a este encuentro dada la gravedad de la situación en la que se encuentra el Patrimonio Lingüístico Cántabro.

PLATAFORMA ESCLAVE - esclave_cant@yahoo.com

[Por Daniel Estrada Gómez-Acebo, traductor, intérprete y firmante del manifiesto] 

           Recibido el informe de valoración de la solicitud de declaración como Bien de Interés Cultural a favor del patrimonio lingüístico de Cantabria, mediante el cual la misma es desestimada, se considera pertinente hacer las siguientes puntualizaciones.

Dialecto, habla, etc

(*) “(…) si bien es cierto que, como ocurre en otros lugares de España, el español que se habla en Cantabria presenta algunas peculiaridades o rasgos propios del habla montañesa (…) estos no hacen de él propiamente un dialecto, sino que se trata de los restos del viejo dialecto leonés oriental (…)”

            Sin pretender entrar a discutir las nociones de “habla”, “dialecto”, “lengua” e “idioma”, lo cual llevaría largas páginas llenas de referencias a obras de lingüistas y sociólogos, sorprende la necesidad de señalar que nuestro patrimonio lingüístico no es un dialecto, máxime cuando la afirmación anterior (“el español de Cantabria presenta algunas peculiaridades o rasgos propios”) corresponde exactamente con una de las acepciones este término (“sistema lingüístico derivado de otro con una concreta limitación geográfica, pero sin diferenciación suficiente frente a otros de origen común”[1]). Cabría argüir también, pues acaso quien elaboró el informe no cayó en la cuenta, que cuando se habla de “dialecto leonés” (sea oriental u otro), se utiliza el término en su primera acepción tal y como es recogida por el DRAE, es decir “Sistema lingüístico considerado con relación al grupo de los varios derivados de un tronco común” (acepción que ejemplifica el diccionario con la frase “el español es uno de los dialectos nacidos del latín”).

            En lingüística, tales términos están lejos de gozar de una definición unívoca aceptada por todos los investigadores, y de hecho son términos frecuentemente puestos en tela de juicio[2], que en cualquier caso son empleados exclusivamente como herramientas taxonómicas a la hora de establecer relaciones entre variedades lingüísticas. Por otro lado, los sociolingüistas hacen uso de esa misma terminología (haciéndola pues, ambigua, según el dominio en que se utilice) para referirse al puesto ocupado por una determinado sistema lingüístico en la sociedad, lo que nada tiene que ver con el grado de variación formal entre unas variedades lingüísticas y otras.

            De cualquier modo, éstas no son discusiones que, en verdad, afecten en absoluto a nuestro asunto. La filiación de nuestras formas lingüísticas en el árbol taxonómico es un trabajo que corresponde a los lingüistas y que en nada nos concierne para nuestra reivindicación y objetivo, a saber, la preservación de nuestras particularidades lingüísticas a través de su estudio y dignificación. La declaración de Bien de Interés Cultural resulta, si no otra cosa, un símbolo de reconocimiento a nuestra forma de hablar, una ayuda a que nuestros paisanos que todavía conservan este tesoro dejen de pensar que la forma de hablar en su pueblo es simplemente un cúmulo de incorrecciones de las que avergonzarse al bajar a Santander. La bibliografía avala el interés científico de estas formas, la literatura da muestra de su valor estético y cultural para la comprensión de esta tierra, el hecho de que la lingüística y la sociolingüística terminen por definir el cántabro de una forma u otra no debería ser determinante para su consideración como activo cultural.

(*) “Concretamente es en la fonética, en la morfología y en el léxico donde el habla montañesa muestra sus peculiaridades.”

            Sin duda en estos tres niveles de lengua es en los que más llamativas resultan las particularidades, lo que ya de por sí bastaría para prestar atención a este legado cultural, pero se hace necesario recordar la existencia de características propias en la sintaxis de gran interés, como el conocido neutro de materia, que afecta a todo el sistema de concordancias, la consecutio temporum en determinados tipos de oraciones como las hipotéticas o condicionales (distintas en buena medida del modelo castellano), o las diferencias de uso de los tiempos verbales, como es el caso de la oposición entre en pretérito perfecto e indefinido, tan diferente de la norma castellana, por citar algunos ejemplos.

Rasgos característicos

            A continuación el documento pasa a enumerar algunos (muy pocos) de los rasgos característicos de nuestra variedad lingüística. Achacamos la vaguedad de la exposición a la necesidad de no extenderse demasiado, pero preocupan algunas imprecisiones y hasta errores, que hacen pensar que se haya consultado poca bibliografía, y desfasada. Algunas de estas imprecisiones son:

(*) “Rasgo típico de las hablas leonesas (…) es la tendencia a cerrar toda -o y -e finales en -u, -i, respectivamente. Así sucede en maridu, pradu (sic), conventu.”

            Cabe aquí la discusión de si nuestro sistema lingüístico “cierra” esas vocales finales o si más bien no sería la forma española estándar la que las “abrió”[3]. De cualquier manera, nuevamente la explicación del rasgo resulta reduccionista, pues se lleva por delante el sistema de oposiciones “contable / incontable” que expresa el ya mencionado neutro de materia, como la diferencia semántica entre “pelo” y “pelu” o “queso” y “quesu”, siendo en ambos pares la primera forma la materia, incontable, y en el segundo la unidad contable, por mencionar un par de ejemplos sencillos.

            El caso de “pradu” lo daremos seguramente por un error tipográfico en la bibliografía consultada y repetido inocentemente al realizar el informe, puesto que es bien sabido que esa “-d-” intervocálica desaparece por completo en toda la extensión geográfica de Cantabria, no sólo en aquéllos con el habla más conservadora, sino hasta en los hablantes del castellano más cercano al estándar (que dirán “prao”, terminado en -o). Raramente se recogerá en esta tierra “prado”, mucho menos “pradu”.

(*) “(…) alguna particularidad en el léxico, con palabras como pindio, quima, atropar, cullar…”

            Hablar de “alguna particularidad” resulta a todas luces una infravaloración del caudal léxico cántabro. Difícil sería cuantificarlo: valga a modo de ilustración el dato del número de entradas en el DRAE que incluyen la marca de Cantabria (actualmente más de doscientas, que no deja de ser un número significativo sabiendo que el DRAE describe la variante estándar de la lengua española), y téngase en cuenta que este número representa una mínima fracción del mismo. Adolfo López Vaqué (académico correspondiente de la Real Academia en Cantabria) recoge en los cuatro volúmenes de su “Vocabulario de Cantabria” una gran cantidad de palabras; Ralph Penny, de la Universidad de Londres, en su magnífico “El habla pasiega”, ofrece un glosario de más de 6000 palabras propias de esos valles, José P. Sánchez-Llamosas recoge unas 2500 palabras en “El habla de Castro”. La lista podría extenderse a otras obras de expertos y amantes de la materia, pues la bibliografía existente es amplia. Hablar de “alguna particularidad” resulta, como mínimo, impreciso.

Identidad de Cantabria

            Tras esta incompletísima lista de rasgos lingüísticos, se concluye que los tales “no conforman un dialecto ni un idioma, sino una variante conocida como habla cántabra o montañesa (..), sin que tenga suficiente entidad cultural como para considerarla una manifestación de la identidad de Cantabria”. Nada más se añadirá al respecto del uso de términos como “dialecto”, “idioma”, “variante” o “habla”; sí se hace necesario sin embargo comentar la segunda afirmación. Nuevamente según el DRAE, identidad es el “conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás”. Evidentemente la forma de hablar de una población la caracteriza (por eso podemos hablar de comunidades lingüísticas) frente a los demás.  Esto era algo sobradamente conocido por nuestra nutrida lista de escritores costumbristas como Pereda, Francisco Cubría, Escalante…  que tanto uso hicieron de nuestras formas lingüísticas para caracterizar sus personajes como montañeses.

            El modo de expresarse un pueblo es inevitablemente parte de su identidad. Eso sí, resulta evidente que hay formas lingüísticas que por la coyuntura social gozan de pujo y no necesitan de ninguna puesta en valor, mientras que otras, también por su situación sociolingüística (falta de prestigio que lleva a una vergüenza y a su abandono por parte de los cada vez más escasos hablantes), se sitúan irremediablemente al borde de la desaparición y el olvido.

La lengua como conocimiento

            Después de tales observaciones previas, el Servicio de Patrimonio Cultural pasa a emitir su veredicto, desfavorable a la incoación del procedimiento de declaración de Bien de Interés Cultural a favor del patrimonio lingüístico de Cantabria. Para ello, razona de la siguiente forma:

“En cuanto al art. 98 de la Ley 11/1.998, de Patrimonio Cultural de Cantabria, a entender de este servicio hace alusión a la protección y conservación del patrimonio etnográfico (…), en el que no tendría cabida el lenguaje en sí mismo, sino específicamente un conjunto de prácticas, saberes y conocimientos que forman parte del acerbo (sic) cultural de la región.” “(…) no parece que tendría sentido alguno la declaración del medio utilizado para trasmitir ese conocimiento o prácticas culturales, como sería el lenguaje en sí mismo.”

            Se desprende de esta explicación que para el Servicio de Patrimonio Cultural un código lingüístico no es en ningún caso conocimiento, afirmación con la que no podemos estar más en desacuerdo. Un código lingüístico está compuesto de un conjunto de diferentes “bases de datos” de información que todos los hablantes de ese código comparten: hay un “diccionario” y las reglas para su combinatoria en diferentes niveles que permiten la trasmisión de significado entre interlocutores. Esa información lingüística puede, de hecho, encontrarse codificada formalmente en una gramática y un diccionario normativos, como es el caso de las formas lingüísticas que cuentan, por razones históricas, sociales, etc…, con un estándar culto. Ese conjunto de datos lingüísticos, desde el momento en el que pueden ser objeto de investigación y estudio, suponen un conocimiento, y además expresan todo el bagaje cultural del pueblo que los ha modelado de acuerdo a sus propios avatares históricos, siendo testimonio de rasgos importantísimos de nuestra cultura (valga como ejemplo el abundantísimo léxico relativo a la naturaleza, a la pesca o a las actividades económicas tradicionales como la cría de ganado).

Conclusión final

            Se desprende del documento emitido por el Servicio de Patrimonio Cultural un cierto recelo ante la cuestión, pues pareciera que no se entiende qué es exactamente lo que se solicita, ni cuáles son las consideraciones que al respecto de nuestro patrimonio lingüístico sostenemos los solicitantes. Por ello se reitera que, atendiendo a la existencia (constatada por extensa bibliografía especializada lingüistas de la talla de, por ejemplo, Ralph J. Penny) de unas formas lingüistas peculiares y privativas de nuestra Comunidad Autónoma, comprobándose el estado de rápida regresión de las mismas (como preconiza por ejemplo el propio Penny [4]) y considerando que forman una parte importante de nuestra identidad y de nuestro acervo cultural, solicitamos que sean declaradas Bien de Interés Cultural con el objetivo de reconocer su valor y dignidad y promover de esta forma su preservación y estudio.

[1]                 DRAE, 2001, sub vocem “dialecto”

[2]    Son muchos los que consideran que, para considerar científicamente términos como “lengua”, “dialecto”, “habla” y otros similares, sería necesario establecer unos criterios universales de tipo estructural que permitieran diferenciar lenguas y dialectos independientemente del tipo de variedad lingüística que se trate (en otras palabras, que se pueda aplicar igual a formas lingüísticas de cualquier lugar, ya sean amerindias, asiáticas, indoeuropeas..), lo que no es posible.

[3]             Se trata de la conocida evolución fonética desde el latín “-um > -o”, en castellano, y “-um > -u” en nuestra variedad,   -u final que con toda probabilidad se extendió más tarde, antietimológicamente, a otras categorías léxicas en las que si se podría hablar propiamente de “cierre”. Para el caso de la -i final habría que distinguir igualmente entre las etimológicas, como “esti / esi”, y las que proceden de un cierre, como en el caso de “monti”.

[4]    “El habla local se bate constantemente en retirada delante del avance castellano. No pueden faltar muchos lustros para que no quede más que una idea confusa de lo que era el habla pasiega.” (PENNY, R.J., 1970, El Habla Pasiega, Tamesis Books, Londres.)

Los cientos de personas y las decenas de asociaciones que ya han firmado el manifiesto por el Patrimonio Lingüístico Cántabro, que como sabéis incluía la solicitud de declaración como Bien de Interés Cultural (BIC), merecen saber qué ha determinado la Consejería de Cultura del Gobierno de Cantabria al respecto y en base a qué. A continuación facilitamos por tanto el borrador del informe -en primera instancia DESFAVORABLE- que dicho organismo nos facilitó:

Folio nº1 del Informe de valoración de la solicitud de declaración, como Bien de Interés Cultural, a favor del patrimonio lingüístico de Cantabria

Folio nº2 del Informe de valoración de la solicitud de declaración, como Bien de Interés Cultural, a favor del patrimonio lingüístico de Cantabria

[El subrayado es nuestro]